《現代漢語詞典》對人的解釋是“能製造工具並能熟練使用工具進行勞動的高等動物。”

當代人學家張榮寰2008年3月給人以合理的解釋：人是自然（多維度生物圈）的本我存在；人是超越萬物的靈長；人能在生物圈獲得兩個層次的和諧幸福，即初級追求真、善、美所獲得的和諧幸福；高級追求價值、意義、超越所獲得的和諧幸福。

人的本質即人的根本是人格，人是具有人格（由身體生命、心靈本我構成）的時空及其生物圈的真主人。

人的賦新即人在世界上的使命就是為了人格及其生態文明的不斷上升和賦新，以實現和諧幸福的目的。

人的發展即人的三方麵的發展。

一是人格發展；二是生態原理；三是產業發展。

人的文明出現，以文明是人的人格、生態、產業的上升首接導致文明的出現，文明是血緣、種族融合與人的探索、信仰真理共同發展的結果。

人的終極女人目標以人類共同體及其文化的產生和發展是人類邁向更高文明的必由之路，以實現更高層次的和諧幸福。

人類將重新發現了人和人格的偉大，肯定了人的價值和能力，人要曆練人格，個性應該智慧；一致幸福的求實精神，人對人首先要研究個究竟，決不滿足於對其他事物的一知半解，為創造現實幸福生活而奮鬥的樂觀進取精神，把人從以往曆史、民族、宗教、地域劃分的桎梏下解放出來。

[編輯本段]二、古義 人，仁也，人生物也。

禮·禮運人者，天地之德，隂陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。

又一人，君也。

書·呂刑一人有慶，兆民賴之。

又予一人，天子自稱也。

湯誥嗟爾萬方有眾，明聽予一人誥。

又二人，父母也。

詩·小雅明發不寐，有懷二人。

又左人，中人，翟國二邑。

有官名。

周禮有庖人，亨人，漿人，淩人之類。

又楓人，老楓所化，見朝野僉載。

又蒲人，艾人，見歲時記。

又姓。

明人傑。

又左人，聞人，俱複姓。

又韻補葉如延切，音然。

劉向·列女頌望色請罪，桓公嘉焉。

厥後治內，立為夫人。

人具陰陽。

人字左筆為陽，右筆為陰；陽清而輕，故左撇輕，陰濁而重，故右捺重；陽中有陰，故左撇先重而後輕；陰中有陽，故右捺先輕而後重。

陰陽合而為人。

即其字可悟也。

男孩人,天地之性最貴者也。

此籀文象臂脛之形。

——《說文》 故人者,天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也。

故人者,天地之心也,五行之端也,食味,彆聲,被色,而生者也。

——《禮記·禮運》 有七尺之骸、手足之異,戴髮含齒,倚而食者,謂之人。

——《列子·黃帝》 人未有不樂為治平之民者也。

——清·洪亮吉《治平篇》三. 生物學解釋 人是地球生態係統中的一種普通動物，是生物進化的結果。

人屬於動物界，脊索動物門，哺乳綱，靈長目，人科，人屬，人種，但並非生物進化的終點。

人如果不遵循生物進化理論，同樣會有一天被其他動物所取代。

女孩西、人的哲學範疇人，作為哲學概念，不同的哲學家，有著不同的理解。

主要有三種： ①人是上帝的創造物。

這是歐洲中世紀神學唯心主義的觀點。

基督教聖經認為：人類始祖亞當和夏娃偷吃了一智慧果”，違抗了上帝的意旨，受到了上帝的懲罰使其下凡，才創造了人類，因而後來的一切人生來就是有罪的。

人一方麵有著與上帝相通的神性，另一方麵又有使他陷入罪惡的**，由此說人“一半是天使，一半是野獸。”

②人是自然的人。

這是近代資產階級哲學家在反對宗教神學的鬥爭中，從人的自然屬性上揭示人的本質的。

法國唯物主義的自然主義的人性論者，把人看成是一種具有更高感覺能力的動物，認為人的本質就在於人自身，即人的自然本性。

拉美特裡宣稱。

人是機器一。

愛爾維修宣稱人“隻是一個感性實體”，趨樂避苦的**感受性是支配人的一切活動的永恒本性。

近代資產階級理性主義人性論把人從感覺實體上升為思維實體，認為人的本質是理性。

而理性也就是自由。

康德認為，人隻有不受感覺世界的支配，服從自己理性發出的。

絕對命令”，纔是一個自己主宰自己的真正意義上的人。

費爾巴哈從人本主義出發，反對黑格爾把人歸結為自我意識的觀點，他認為人是一個“感性”的類存在物……一個自然本質”。

③馬克思主義的人之哲學概念人是實踐自覺解放自我的主體。

人的內在生命物質本體與特定的大腦意識本體構成整體的自然人。

自然人通過勞動關係構成一個完整的社會關係形成係統的外在矛盾關係，人“是一切社會關係的總和”。

不論是自然還是社會人其總體的都是通過人的內、外矛盾關係形成自我解放的主體矛盾關係。